今年10月24日和25日两天有幸参加了中央民族大学哲学与宗教学系教授。博士生导师，美国（波士顿）美中文化研究所研究员赵士林在厦门大学给我们讲授的.《孟子与中国文化精神》，受益匪浅，感受颇多。赵士林教授学识渊博，尤其对国学有着深入的研究和独到的理解，他的课生动幽默。深入浅出。逻辑严谨。听了赵士林教授的国学讲课，让我们寻回了我们温暖可靠的精神家园。由此，有如下体会和收获：

（一）正人正己，以德服人。中国文化历来强调〝以德服人〞。

德育是治的教育中第一位在儒家政的，做人是第一位的，而文化知识还是第二位的孟子继承和发展了孔子〝正人先正己〞的思想，指出〝大人者，正己而物正者也。〞〝其身正天下归之。〞

孟子曰：〝以力服人者，非心服也，力不瞻也；以德服人者，中心悦而心服也〞。〝得道多助，失道寡助〞。孟子〝正己〞的标准是仁义道德，假如自己不能按仁义道德行事，就会威信扫地，更不用说教育别人了。他说：〝贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。〞由此认为〝身不己。管理的实质其实不是管别人，而是管自己；管自己实际上是管心，只有修己，才能安人；人心正了，人心齐了，企业就管好了。所以，从银行整体来讲经常进行道德教育不可或缺，让大家做到以德为先注重品德修养。从个人来讲，就要努力做到一言一行，一举一动都要从大局。整体利益出发，处处以身作则。严于律己

孟子的心得篇2

作为传统文化的先祖孟子于中国的影响是达数千年之长远我辈中人自然难以三言两语以揽括虽然我的认识只是管锥之见但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日我即使局物的本质要害。孟子看到“生”、“利”是对事物利益关系的短视而仁、义却能长远影响到未来故有“舍生取义”、“舍利取义”之说。狭义的`“仁义”是指封建时代人伦的忠义孝悌实则是千百年来对孟子的误解因为从五四新文化运动以来三纲五伦已革了命；《中庸》讲：“道不可须臾离也可离非道也。”那末此“仁义”还有永恒的意义可言吗？所以我们今天理解孟子的“仁义”实应站在高处从广义入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”都是对客观普遍规律的认识孟子的“仁义”也不二致。而这种认识可让孟子如一熟练渔夫的手钳在了螃蟹扼要的部位任螃蟹用力再猛纵有大腿大脚亦是摆脱不了。无论事物表象出现多么错综复杂的问题或困难孟子皆显得不昏沉也不散乱经常化险为夷、转难为易而绰绰有余。

当今著名于世界的“系统论”、“系统思考”虽口口声声反对舍本逐末而要动态、长远地看事情说透了：皆可从孟子的仁义思想找到雏形。

另有一点我觉得孟子最值得后人效仿的是他独行特立不同流合污的气概。这点即注定了他若有机会作为给予一发挥才干的舞台则必能成一王业的大人物也！独行特立者立场坚定意识独立；不同流合污者则能做到不见异思迁、不心随物转。有此二者则造就了孟子之大气魄表现在文风上则气势雄奇而磅礴用来创业则整个世界都向他一人倾倒孙子兵法言“致人而不致于人”在孟子身上得到了体现。当今社会形势风起云涌常常人置于其中而莫辩方向倘学得孟子一二何怕不能惊天地而泣鬼神呢？

虽然研习《孟子》的时间短促，然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了。

最后再对孟子的仁义之道作一总结：

一是其舍末逐本的思想

二是其独行特立的精神

三是其驾驭形势的气魄。

孟子的心得篇3

孟子是儒家的主要代表之一，是儒家的理想主义流派。孟子非常重视民心民意，所以才会大胆提出“民为贵，社稷其次，君为轻”的理念，以彰显民心的重要性，他在政治上推行“法先王，行仁政”;在学说上有推崇孔子，攻击杨朱，墨翟。从这里也足以看出孟子对于平民百姓的热爱之心。

孟子继承了孔子，并提出了“忧患”的概念，他认为人的生命之所在，事业之兴败，国家之存亡，都与是否具有忧患意识相关联。忧国忧民之心也便是责任意识与承担意识的重托。“乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧”其意为：君主若把百姓的忧乐当作是自己的忧乐，这样百姓也会把君主的忧乐当作是自己的忧乐。这也是孟子对于君主寄以希望，可以仁政为国，爱民如子。《孟子》一共七篇，主要的两个方面内容，一为孟子与君主讨论政治，另为孟子与儒家其他门人、弟子相互交流行事为人知道。《孟子》的文笔犀利，富有说服力，奈何孟老夫子的良方，和战国各诸侯国所走的霸道路线合不到一起，因而不受欢迎，这也是“学成文武艺，货与帝王家”的真实写照。

“以意逆志”便是孟子在《万章·上》中所提出对于诗理解的方法。“说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”评论诗的人，既不能根据诗的个别字眼就断章取义，曲解诗句，也不能有辞句的表面意思曲解诗句的真实含义，而因根据作品的全篇立意，来探索作者的所思所想。“知人论世”也便是评论他人作品的原则。对于孟子，我们并不能以三言两语概括全部，因为他的思想，使我们根本无法理解透彻的，他的精神和气魄，犹如拨开云雾的万丈光芒，哪怕他存在的时代已经距离我们1723年了，但我们局限于世的视野和眼识，亦能感受到他散发出的耀眼光芒。

孟子的心得篇4

前些日子，在看《孟子》的时候，看到一段很有意思的论述：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长，而天下平。”（意思为：道就在附近却去远处找寻，事情可以简单的办好却去寻找复杂的方法。人人都亲敬亲人、长辈，自然实现天下道德教化的目标。）

看了之后不由想起今年我们学校的两件事情：一个是引起广泛争议的“采血事件”，某博士研究生被指责为了课题研究，不顾实习生的不满，自己动手给一个自己带的实习生采血10ml，据说造成后者胳膊针孔处红肿、淤血；另一个是被捅上了媒体，又被校方坚决指为捏造的“粽子事件”，即镇江校区某同学的家长来学校探望他，该生嫌其母穿着实在太寒酸而不愿领其入校，甚至连千里迢迢带来的家制粽子也拒绝收下而跑开。

当然，这两则事件的内情，我没有把握说了解得很清楚，也不愿意再探讨当事人的是非，只是想借着这两件发生在我们身边的事情来思索一下，我们的'道德教育，是否真的像孟子所言，是“道在迩而求诸远”，方法缺乏效率而没有达到预期的目的？从我自己的经历而言，从进入小学开始，都在接受关于道德的教育：热爱祖国，热爱人民，努力服务于人民，等等；同样，这些概念也伴随着我的几乎整个求学过程，直到硕士毕业。在这些高尚的光环之下，却有许多很简单的也很基本的道德标准被有意无意的边缘化了：孝敬父母、关爱家人，珍惜友情、善待他人，好学上进、珍惜名誉等等。自然，这些观点比不上前面提到的那些概念光彩，甚至多了一点自私的色彩，好像眼睛只盯着自己和自己的小圈子一样，胸襟不够博大，情操不够高尚。

然而，所谓“修身、齐家、治国、平天下”，品德的培养也不能建成空中楼阁。懂得孝敬父母、关爱家人，就有了为人最基本的道德底线，明白了人不能光为自己活着，还必须努力让自己的亲人也过得幸福；有了家庭责任感，也就是有了最基本的社会责任感。反观时下的许多社会问题，恰恰就出于家庭责任感的缺失，随便打开哪天的报纸看看，总能很容易找到遗弃家庭成员、拒不履行赡养老人义务、背离婚姻契约而发生婚外恋情等家庭问题的报导，倘若人人都知道“亲其亲，长其长”，这些问题也许就不会如此泛滥。

再说珍惜友情、善待他人，归纳起来，就是一个“仁义”二字，宽厚、仁慈的对待他人，不欺凌、不使坏、不拆台，不为了自己的利益而侵害他人的利益，所谓“己所不欲，勿施于人”，真要能做到，我们的周围能够少多少麻烦事，每个人的幸福感相信也能增进不少。

至于好学上进、珍惜名誉，个人认为是一切道德的基础。正因为有了求上进的心，有了追求更好生活的愿望，才有了努力提高自己能力与道德的动力，所谓“君子恶居下流”，有追求的人才会有希望，无论身处何处都不忘记自己的操守，看重尊严与荣誉，这才不会虚度年华，也不会见利忘义，不会把誓言当作空气。

实际上，以上这些基本的道德原则，也非常容易的被推延和提升，比如懂得了孝亲与尊长，也就不难理解“老吾老以及人之老”；懂得了与朋友交往之道，也就能推广到与身边的所有人和睦相处。再者，每个人都追求自身的生活与道德水准的提升，自然也就有了整个群体的发展。

回溯我国五千年的文明，不难看出，道德追求一直是我们这个民族所关注的重点，也有浩瀚的文化典籍来阐发这些道德目标。比如开头提到的《孟子》，以及《论语》、《中庸》、《大学》等等国学经典，无不是在以“仁义”为终极目标，无不是把“止于至善”作为标准。这些丰富的道德范式，正是今人道德教育的良好参考。自然，国学中的许多观念，比如“天下唯女子与小人难养”之类昏话，不再适应今天的环境，理当摒弃；而大多数观念，对今日依然具备指导意义，没有理由置之不理。

废科举、兴西学，对于一个民族的强盛是必要的；但废除科举并不等于废除国学，非功利的学习、实践国学，恰好是弘扬国学的良好契机，也是让国学发挥其教化功能的契机。真心希望国学能再次发扬广大，真心希望我们这个古老的民族能找到崛起的强大精神支柱。

孟子的心得篇5

?孟子》的文章在中学课本上屡见不鲜，他那流传至今的名言警句妇孺皆知。那时读起就被他的浅显易懂的文字所吸引，并折服于他那极富雄辩的口才。于是，找来全著来看，顷刻间，一个伟大先贤矗立在我眼前。

司马迁曾给孟子很高的评价，称其〝道既通〞，并将他与孔子并称为〝孔孟〞以流传后世。东汉的赵歧注解《孟子》时说：孟子一书无所不包，天地万物。仁义道德。

人命祸福，承传并弘扬了儒家思想，所以他称孟子为亚圣。

?予岂好辩哉，予不得已也〞，他生于战国，看到天下这么乱，百姓们受苦受难，时代问题太严重，就决定要尽力传播自己的思想，哪怕不能成功，于是他退而著述，和他的学生完成了充满光彩的《孟子》一书。

?孟子》一书共有七篇：《梁惠王上下》。《公孙丑上下》。《滕文公上下》。《离娄上下》。《万章上下》。《告子上下》。《尽心上下》。他的语言风格干净有力。滔滔不绝。极富雄辩。他所讲的内容多为严肃的内容，不过他生动的行文，让人读起忍俊不禁。想起个例子：孟子在《梁惠王下》中，有这样一个故事：他从庄暴哪里知道齐宣王喜欢音乐，他见到齐宣王后就问：〝我听庄暴说大王爱好音乐，有没有呢？〞齐宣王知道孟子又要讲大道理，便〝变乎色，曰：寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。〞

又有一次孟子对他讲了一通仁义的话，齐宣王不耐烦的说：〝大哉盐矣，寡人有疾，寡人好勇。〞孟子只是用了简简单单的一句话就清晰的.勾勒出了齐宣王这一栩栩如生的形象。

孟子有渊博的知识和很高的道德修养，他的精神境界的崇高之处在我国学术史上影响至深，并亲他的思想对我国的哲学思想的发展。民族道德观的形成都产生了深远的影响。

孔子的思想核心是〝仁〞，而孟子也继承了孔子的这个思想，他劝告那些统治阶级要对老百姓们实行〝仁政〞，而这一学说成为了他政治思想的核心。他在政治上提倡〝以民为本〞的思想，他认为，一个国家应〝民为贵，社稷次之，君为轻〞（《孟子·尽心下》），他还说过：国君与错，臣民可以规劝，规劝多次不听，就可以推翻他。〝闻诛一夫纣矣，未闻弑君也〞（《孟子·梁惠王下》）。他希望〝仁政〞统一天下，反对兼并战争。在经济上，发展〝仁政〞就必须〝制

孟子的心得篇6

最近，我有幸拜读了被列为“四书”之首的《孟子》，深深地被该书畅达的说理，充沛的气势所感染。

孟子提出“仁政”“王道”，主张德治。其“仁者无敌”、“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”、“民为贵，社稷次之，君为轻”等思想都是我们耳熟能详的。其“仁政”观点，被历朝历代封建统治者长期奉为正统思想、治国良策。宋朝以后直到清末，《孟子》一直是科举考试必考内容，是儒家经典著作之一。

作为教育工作者，我最感兴趣的还是《孟子》一书中有关教育方面的内容。出自《孟子》一书的成语“揠苗助长”，曾经被改写为一则寓言故事编入小学教材。这则寓言通过一个令人啼笑皆非的故事揭示了这样一个道理:客观事物的发展自有它的规律，光靠良好的愿望和热情是不够的，很可能效果还会与主观愿望相反。任何事物的发展都有其规律性，不可违背规律。要想使地里的幼苗长得好，只能勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助长，最终必然失败。教学和植物生长一样，也必须遵循学生学习的客观规律。学生是学习和发展的主体，教学设计必须以学生为中心，时刻关注学生主体的体验。必须根据学生身心发展和学科学习的`特点，关注学生的个体差异和不同的学习需求，爱护学生的好奇心、求知欲，充分激发学生的主动意识和进取精神，通过学生自身的努力去汲取营养，学会知识，提高成绩。切不能揠苗助长，急于求成。

这则寓言故事也揭示了这样一个道理，“欲速则不达”。任何事物都有自身的发展的速度和方向，我们应该遵循规律、顺其自然。当我们急于求成的时候，往往显得过于浮躁，一味冒进反而更容易迷失方向，适得其反。

?孟子.告子下》中说“教亦多术矣，予不屑之教诲也”。““教亦多术”反映孟子主张教育要依据学生的不同情况，从实际出发，注重差异，因材施教。“不屑于教”是一种独特的教育方式，不屑于教，亦是教之。“不屑之教”的奥妙在于，我之所以不屑于教诲他，是让他羞愧而奋发向上。也就是说，不屑于教诲只是不循规蹈矩，不一味地从正面讲道理，而是故意冷落、疏远被教育对象，从反面激发他的自尊心，促使他改变自己，从而达到教育的目的。在教学实践中，当正面教育效果不理想的情况下，适当地采用“不屑于教”的方法，可以达到优化教育的目的，不失为一剂“良方”。看来，儒家先贤教学很是注意教育心理学原理的运用，虽然他们当时并不一定概括出了这些原理。

孟子认为君子有三大快乐，“得天下英才而教育之”为其中一条。他认为通过教育使学生成为英才，是教育者的育人之乐。作为教育工作者，我们面对的是一群活生生的个性迥异，兴趣、需求不同的新生代。要想把他们培养为一代英才，就要心怀所有学生，尊重个性差异，因材施教，快乐施教，让每一位学生都能健康、茁壮地成长。“一切为了学生发展”，“得天下英才而教育之”是教师理应具有的精神境界，也是教师应该追求的人生快乐的最高境界! 《孟子》是儒家学派的重要典籍，阅读它，可以开阔眼界，增长知识;阅读它，可以启迪心智，提升境界。与经典为友，与圣贤神交，不失为人生一大乐事。

孟子的心得6篇相关文章：

孟子的心得6篇