它仿佛能让我忘去世俗嘈杂，看不到世事沧桑，心中只体会阿寥沙那坚忍，外婆那美好善良的品质，他自幼丧父现实迫使他搬到外婆家，经历着本不属于他的惆怅，他在人与人之间弥漫的仇恨之雾中成长，他怀着不安的眼光打量着周围的人们的，那目光望不到底，透着阵阵萧索，他本该充满稚气的脸上现出与年龄不相称的忧郁与感伤。还好那污浊的天空中有几颗明星就在引领着这个迷途的小羔羊踏上征程正确的归途，纯朴的小茨冈，正直的老工人格里高他，善良聪明的外婆给阿廖沙带去了心灵的启迪，真挚的目光渐渐被温情充满。他努力学习，向好事情学习知识，听他的谆谆教导。

然而磨练又降临了，外祖父破产面对生活的困苦外祖父母的年迈，他又承担了糊口的重任与朋友们拣破烂儿卖钱，他会讲义气地分给所需要的朋友多一些钱尽管很累但却感受到了友情与同情，为了减轻负担他以优异的成绩结束了学习生涯。天又顷刻黯淡下来病床上那个咳嗽不止，皮肤暗淡且紧绷，面庞消瘦的年轻女士中还是去了，带着那孩子的最后一点童心去了，给予他的是无尽的挂念，一滴永远将在心中奔涌的眼泪。

他将走上人间，成熟的脸庞，刻画出说不出的感伤，他没有落下一滴眼泪，因为他知道未来还很长。

如今十六岁的我已然走出童年的幼稚，但仍会有成长的烦恼，但因为有了《童年》的启示，我也会坦然向前，尽管徘徊过孤单过，但我学会了坚强，就算心里觉得很受伤，也决不闪泪光，因为我知道未来还很长。

有感的读后感篇2

暑假里，我读了《活着》这本书，我似乎有些明白了活着的意义……

正如作者所说：“正是在这样的心态下，我听了一首美国民歌《老黑奴》，歌中那位老黑奴经历一生的苦难，家人都先他而去，而他依旧友好地对待这个世界，没有一句抱怨的话……我想写人对苦难的承受能力，对世界乐观的态度。”

在这部作品中，富贵因为好赌，输光了家产，却侥幸逃脱土改枪毙地主一难;老医生被打成了反革命，结果医院没人会治疗;春生参加了革命，最后却被右派分子害死……冥冥当中，这似乎都是命中注定。

正如中国的老话“塞翁失马，焉知非福。”一时虽然受到损失，也许反而因此能得到好处。将这句话反过来理解，也是一个深刻的道理。

余华给主人公福贵的人生苦难找到了的缓解之路——忍耐!这就使得这部作品的叙述都因这种宽阔的忍耐而变得沉郁、悲痛而坚定。

没有血泪的控诉、没有撕心裂肺的尖叫。甚至没有愤怒，有的只是福贵在苦难中磨炼出来的无边无际的忍耐包含着一切。不论多大的苦难降临，福贵都把它化解在无边的忍耐中，最终达到与孤单生活相依为命的地步。

“忍耐”是一种柔韧的品质，时刻保卫内心免遭苦难这种生活暴力的破坏。圣经里说“爱是恒久忍耐”，也就是说，恒久的忍耐可产生爱。福贵就是这样的，他无法改变贫困、苦难、死亡的内部规则，于是用坚忍、平和的心境去注视人生，用自己特有的幽默、乐观战胜岁月，进入一种淡泊宁静的境地。然而苦难真的能像余华所写的那样，消失于幽默与乐观之中吗?我想，这也未必能够……

苦难作为一种遭遇，可以很快过去并随着时间的消逝而消失。但对于福贵来说，苦难已经贯穿在了他的整个人生中，成为了他基本的存在状况，除非他死才能消失，但死亡本身又何尝不是一种苦难呢?

正如书后所说：“他们活着时一起走在尘土飞扬的道路上，死去时又一起化作雨水和泥土。”

有感的读后感篇3

毕淑敏是我最喜欢的女作家之一.她的经历让我神往,她的才情使我敬佩,特别是她写的散文,随笔,充满人生的哲思,饱含智者的醒觉,每一次读来,都让我有深深的震撼.

?提醒幸福》就是这样一篇哲思文.文章告诉人们怎样享受幸福,让人真切地感受幸福,读后如沐春风般惬意,如走在明媚的阳光里.文章开头指出:"我们从小就习惯了在提醒中过日子.我们太多注重警觉灾难.我们太容易忽视提醒幸福.因此,感受幸福需要不断地提醒,训练.我们要提高对幸福的警觉,当她到来时,激情地享受每一分钟."

是呀,少了关注,少了留神,我们常常在不经意间和幸福的马车擦肩而过.每次从电视广告上看到全家人一起自由生活的情景时,心里就自然会想,他们多么幸福啊!每当朋友不经意对自己开玩笑说,哎呀,你那么幸福啊!心里总会颤抖和发愣,好象有一种声音从很远的地方传来询问自己,你真的幸福吗我终于忍不住问自己,人生一世,自己的幸福是什么

什么是幸福呢文中说:"幸福是心灵的震撼.""幸福就是没有痛苦的时刻.""幸福是平平常常的,温馨的感觉.""当我们一无所有时,我们也能说,我很幸福.因为我还有一颗健康的心.甚至当我们连心也不再存活时,我们还可以对宇宙大声说:我很幸福.因为我曾经活过."

我眼中的幸福就是每天能睁着眼看到新一天的开始,这就是幸福,换句话说,活着就是幸福.幸福就是隔着遥远的玻璃窗看人家给刚出生的小娃娃换尿布!幸福就是周六回家可以看到健康的父母.幸福就是在厨房里忙碌着给丈夫和女儿在可口的晚餐,然后想象着他们意犹未尽地一扫而光,,,,,也许,幸福只是一种感觉,感觉它的来到和失去,感觉她的来去匆匆,感觉她像花儿一样开了又落.

常常提醒自己关注幸福,就像在寒冷的冬日要经常看看太阳,心就会感到暖洋洋,这就是幸福.一个信任的眼神,一声亲切的问候,一张鼓励的纸条,一次成功的体验,,,,,,面对天真可爱的学生,做为老师的我要告诉他们:在父母的关爱中,在老师的谆谆教导中,在勤奋的学习中,你就会感受到幸福.

像花儿一样,尽情地绽放自己,把芬芳和美丽留给人间,你就会幸福.学会感恩,知足常乐,幸福永远与相伴.

有感的读后感篇4

?鲁滨逊漂流记》是一本世界名著，向我们展示了一个在逆境中乐观、坚强、不向命运屈服，积极自救的男子汉形象——鲁滨逊，他在荒岛上的生活情景深深地震撼了我。

?鲁滨逊漂流记》讲的是：有一个人叫鲁滨逊，是英国人。有一天，他乘船去南美洲，遇上了大风，鲁滨逊被大风浪冲到海岛边，第二天，他在船上找到了吃的用的，用木划搬回到岸上，还找回了一只狗和两只猫。

船上的食物很快用光了，鲁滨逊带着狗去打猎，捕鱼、并养了一群山羊，种了麦子，来解决食物的问题。

后来，遇到了野人，教化星期五，遇到了一艘英国船只，顺利地回到了英国。

书中，鲁滨逊那种顽强不屈的精神，令我佩服、他敢于冒险，自己打猎、放羊、种麦子，寻找防风，有水源，有树荫的地方搭帐篷，他自己制作工具，种植水稻。他不对在这28年中，他遇到了许许多多的困难和挫折，但他从来没有向命运低头。

相比鲁滨逊的孤岛生活，我们现在的生活真是太幸福了，每天过着“衣来伸手，饭来张口”的生活，遇到困难，只会求助于爸爸妈妈，从未想过靠自己的能力解决问题。我想，如果我也流落到一个荒无人烟的小岛上，我能乐观的面对吗？我具备生存能力吗？我可能一天也呆不下去。

?鲁滨逊漂流记》在英国作家笛福笔下生动具体，成为文学史上不朽的名著，也成为我们每个孩子在成长中必读的书目，我们从鲁滨逊的身上学到很多很多。

有感的读后感篇5

?文化苦旅》是余秋雨先生进行贴地考察的实践成果，它集作者肢体行动与内心思考与一体，因而无形又有形的文化被赋予了实践精神，在这流行于纸上空谈文化的时代里，实为空谷足音。不仅仅如此，余先生舍去了以人文为主，将自然生态礼貌作为基奠，去探索在其之上繁衍的其它礼貌。至于“苦旅”，这蕴含的不仅仅是探寻之路上焚膏继晷的艰难辛劳，更是一种对文化执着的追求与不舍的信念。文化，要苦想、苦思、苦寻，而与最终获得精髓那刻的隆重欢喜相比，这“苦”便不值一提了。

在读完此书后，我深为自我曾因稍触文化之皮毛，而沾沾自喜的行为感到羞愧，因为这实在是管窥蠡测。但随之而来的，便是远远超出我羞愧感的震撼。其实文化是常常给我带来震撼的，而中华文化更是如此，以至于有时我身体的每个毛孔都在极力收张。而在这震撼之中，有惊喜也有悲愁。

寺庙长久以来润物细无声的慈悲，以及对人灵魂的洗涤感化，是惊是喜；为大河礼貌的民族赖以生存的水利工程——都江堰，千百年来沿用至今，且被后人奉为圭臬，是惊是喜；水网稠密、风光秀丽且汇集佳人才子的杭州，曾默默牵动着十五世纪远行航海家内心的罗盘，是惊是喜；狂沙蔓延的大漠之中一汪明丽宁静的清泉给人一种“造化钟神秀”之感，又使人顿悟人生与世界，是惊是喜。

而悲愁呢？是山西晋商背井离乡数十载、妻儿不认的劳苦经营，为中国历史创造出的庞大财富，最终销声匿迹于历史长河中；是宁古塔下映射的君王那“株连”的残忍与快感，“南国佳人多塞北，中原名士半辽阳”的杯具，就算是蛮荒之地那终年的刺骨寒风也吹不尽、吹不散；是阳关外的盾持缨动的烽烟萦带，一将功成万骨枯……

那些文化的惊喜已经随着时间的流逝或永驻史册，或消散在了历史的尘烟里，而这些种.种、种.种的悲愁之中，却分明有一把刀，重重地砍在了我心头的血肉上，便是那在长久的纷争战乱中，遭受的侵略与迫害的中华文化！

应对中华文化，我有着与生俱来的向往与热衷。在此处更是与作者产生了来自于内心深处的共鸣，我们拥有着同样一颗因民族文化遭受外来侵略，而被狠狠动摇的愤懑之心。书中的《道士塔》这篇，无疑在这层层波澜里，激起了我内心的钟鸣。战争纷乱，沧海横流，王道士可是是一个愚昧的代表，一根导火线，他目光如豆，没有任何图谋不轨的理由供你去伤害他、消灭他。真正要反思的是那些发“国难财”的人，那些“一退六二五”的官员，那些乘人之危的外来侵略者。

其实何止是敦煌石窟，在那些青瓷白釉的国粹被高高举起、重重粉碎于地之时；在那千金难买、曾被西方贵族称为“高贵标志”的丝绸，而今被金发蓝眼的豺狼踩于足下之时；在那斥金银难以计数之下建造的行宫，被熊熊烈火燃成灰烬之时，民族的魂魄就已经遭受了沉重的侵噬。正如那位诗人所写一般，我恨自我为何没能早生一个世纪，去和侵略者来场较量，无论如何，反正不能让他们就这样悄悄地运走祖先给我们的遗赠。

然而那个乱世告诉我的是，就算我早生了一个世纪，就算我与敌人决一死战于最终的城门下，富商们茶杯中的袅袅茶香，官员们奔走相送的重重贺礼，都在渐渐瓦解着我脚下最终的土壤；那些发“国难财”的人，他们的眼中饱含着珠光宝气的贪婪，哪里还能容得下你苦心的劝说。就这样，官员们的弹冠相庆、朝歌夜弦，发“国难财”的人，抱着他们的钱财醉生梦死，而我们的中华文化竟这样被糟蹋，难道我们就只能如此隔着时空的咫尺天涯，痛心的观望着自我民族的物质文化遗产就这样被自我人毁坏、被侵略者拿走吗？回答是“不”。

战火纷飞、硝烟四起，人性在此时暴露无遗，自私、贪婪，背叛民族而苟且偷生……可就是这样的环境下，这样的人性中，总有一股力量，它执着并且生生不息；总有一种声音，它嘹亮并且不穿透人心，决不停息。它用言行证明着民族精神的强大，证明着人性中本应存在的无私与职责。例如那个故意走漏消息的翻译员陈万里，例如那些为保护莫高窟，从十几公里外跑到此处的几十个村民，又例如那些之后从外地赶来莫高窟的学者，在艰苦的条件下，夜以继日的守护与不断刻苦地钻研敦煌文化……

只是，只是，正如陈寅恪先生说的那样，“敦煌者，吾国学术之悲痛史也”。终究还是一道伤疤，而伤疤下的原先的血肉，只能从大英博物馆等这些地方找到了。

我时常叹息，叹息着唐代的笑容、宋代的衣冠，叹息着民族文化的流亡，叹息着子孙后代是否会生长于没有色彩与音韵的干涸之上。因为中国历朝历代，无论是内战或对外战争，对民族文化来说都是一场浩劫。这场浩劫，小到天一阁里数量庞大的珍贵藏书，几乎一夜之间消散在了太平天国运动之后的时光里。大到努尔哈赤、皇太极为拓张领地，进入中原后大肆屠杀汉人，许多汉族文化濒临灭绝。再严重的，就是之后众所周知的八国联军侵华战争，火烧圆明园等……

历史自有它的规律，这规律从百家争鸣的先秦时代便有先人总结过，战乱纷争无可避免，就如同《三国演义》开篇那句“天下大势，合久必分、分久必合”。而在战乱中除了当世人饱受摧残之外，便是文化的浩劫。身为后人的我们，对此只得是同余秋雨先生一样，站在当代的城门之上摸索又叹息，哀愁之极也只能是长歌当哭，一些文化的散失，是需要遵从客观实际的。然而应对这些有幸传承至今、供后人学习考究的宝贵的中华文化，我们是否要研究承担起自我肩上那份文化传承的职责？是否能背起行囊，去进行一场震撼心灵的“文化苦旅”？可能我们的贡献无法与王国维、陈寅恪、梁思成等这样的伟人相比，却也能够是那些为保护敦煌石窟而不远十数里徒步赶来的村民啊。

先人们双手捧起文化的火种，代代相传，到我们后生那里，不应让它熄灭。每种文化的产生都有其自身意义，所以它们理应得到一个归宿。正如余秋雨先生所讲的那样般:

“时间和文字在一个个老庭院里厮磨，这是文化存在的极温暖方式。千般荒凉，以此为梦；万里蹀躞，以此为归”。

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