?科学史十五讲》由上海交通大学人文学院科学史系的几位专家学者合着，江晓原教授主编。该书从科学史的意义发端，在总论其学科史、功能、定位、方法范式以及在中国的历史和现状，追溯古希腊、古代中国、阿拉伯、欧洲文艺复兴时期科学发展历程的同时，着眼于独立学科如天文学、物理学、数学、化学等，以若干具有划时代意义的里程碑连线，贯串整个人类科学史，兼顾内史与外史，择要叙论重要人物、事件及其社会功能、文化性质并加以独特点评。通过阅读这本书，使我对科学有了更深刻的认识。

1、并非所有的科学都是正确的。书中提出“科学”是由人创造出来、并不断发展的，它并不是至高无上的知识体系，它可以被讨论同样可以被推翻。这个观点不同于以往我们的惯性思维。通常我们都会认为“科学的”就是“正确的”，“不正确的”肯定不是“科学的”。现在看来，这是对科学的一种误解。因为判断一种学说是不是科学，不是依据它的结论，而是依据它所采用的方法、它所遵循的程序。同时，任何科学都有个成熟的过程。随着时代的发展，原有的科学也许是某种情境下的近似，在无限推广时就可能出现矛盾，通过解决这一矛盾，使科学向前迈进。

2、科学改变了人的思想观念。牛顿的《自然哲学的数学原理》被公认是科学史上最伟大的著作，在对当时和后代思想的影响上，没有什么别的杰作可以和它相比。伦敦大学的米歇尔亨特教授指出：“牛顿体系的本质在于，地球和其他天体都按照相同规律运动，并且可以量化计算。”在此之前，人类的思想还充斥着迷信和恐惧，而牛顿宣告了科学时代的来临。如果说上帝创造了世界，那么牛顿则发现了上帝创造世界的方法。这给人类带来了从未有过的自信，开始用自己理性的眼光打量世界、探索世界。

3、科学更强调过程，而不是结果。科学是推动人类进步的一个永恒的探索过程。从根本上讲，科学更强调过程，而不是结果。这并不是说科学的成果对人类无关宏旨，相反，我们每个人都希望受惠于科学的发展。但对科学而言，这应该是水到渠成的事。有了这种认识，我们就不会把科学探索看作是一个短期的功利性的行为，而更多地关注科学不尽的探索，不断地开拓创新。有了这种精神，人类就不会固步自封、因循守旧，就能够把自己的文明更快地推向前进，生命才能拥有更高的意义和更大的快乐。

4、科学结论的产生必须通过实践的检验。我们知道从事任何一项科学研究首先要有假想或假设，然后通过实验来获得验证，并且要求在相同条件下实验必须可以重复进行。这当然需要借助一整套相应的科学方法。这些科学方法可能看起来烦琐和生硬，但它是严谨而必要的，是科学精神的重要体现。比如说人类伟大的发明家爱迪生实验寻找适合制作电灯灯芯的材料，是经过上千次失败后才获得成功的。对科学家而言，这种科学探索的过程才是他们的最大快乐，他们严谨求实、开拓创新、怀疑批判、宽容民主、他们迷人的聪明才智、人生故事和科学品格，都让我们更加深刻地感悟到科学的真谛与伟大。

科学史读后感篇2

作为10后的我们何其有幸，从小就见证着高度发达的现代科技。电脑、手机、平板，已经是许多家庭的日常用品。但科技的发展历程是一帆风顺的吗？其实不然。看完陈磊团队的《半小时漫画科学史》，我才发现原来人类从蒙昧走向理性是一个无比艰难而曲折的过程，一代又一代的先知们为了追求真理而历经磨难，甚至付出生命。

大家都知道四大文明：古埃及、古巴比伦、古印度和中国。然而人类最早的科学思想却诞生在地中海的希腊。希腊人继承了古埃及和古巴比伦的科学遗产，比如天文、历法和数学，且进行了大胆地创新。他们发展出了人类最早的民主制度，并打开了自然哲学的大门。接下来各路大神纷纷登场：泰勒斯、德谟克利特、亚力士多德、柏拉图他们的思考集中在两个终极辩题上：世界上最小的东西是什么？世界上最大的东西是什么？

阿拉伯人发展了希腊人留下的智慧结晶，逐渐形成了自己的文明，并开始向西方传播庆幸的是，在12世纪的罗马帝国，诞生了世界上第一所像样的大学，这真是那个黑暗时代的一丝曙光。有了人才和研究场所，欧洲终于迎来了扫盲黄金时代文艺复兴，文学、自然科学、艺术等专业都相继开始发展。

地心说和日心说之争是科学史上最催人泪下的故事。1600年，天文学家布鲁诺因拥护日心说而被教会活活烧死。著名科学家伽利略也因此而受迫害、受监禁，直到300年后才得以平反。文艺复兴后，欧洲的科学得到了飞速的发展，真是群英荟萃，百花齐放。这其中，最具影响力的全能大神是牛顿。他的出现就好似茫茫黑夜之中划过一颗流星，照亮了整个天空。至此，科学开始摆脱神学、哲学等的束缚，得以自成体系而蓬勃发展。

看完此书，我抬头仰望星空，心潮澎湃，脑海中逐一浮现了伽利略、亚里士多德、达芬奇、牛顿的身影。他们就像璀璨的星星一样，指引着人类前进的方向。作者：王婧诒

科学史读后感篇3

丹皮尔的《科学史》，有一个副标题“及其与哲学和宗教的关系”。丹皮尔在科学世界里寻找科学与哲学及宗教的渊源，给人的感觉是其中隐含了对科学的“不自信”。用美国科学家亨利·波拉克的话说，就是科学和这个世界一样，充满了“不确定性”。

“五四”时期，被尊称为“赛先生”的科学在中国作为破除迷信和愚昧的有力武器被正式引入，也由此成为理性、正确和全知的代称。1923年，张君劢在清华大学作题为《人生观》的演讲，引起了一场名为“科学与人生观”的大辩论。梁启超、陈独秀、张东荪、林宰平、胡适、丁文江、吴稚晖等名流，纷纷就“科学方法能否应用于人生问题上”发表见解，争相参战。一时间，腾蛟起凤，俊采星驰，“科学与人生观”成为当时学界热点。当时的局面是科学派人数远超过玄学派；结果是以地质学家丁文江为正方的“应把科学方法应用于人生问题上”高奏凯歌，张君劢则落了个“玄学鬼”的外号。这场争论是当时社会精英对科学看法的风向标，科学无所不能，人生问题也不在其外。科学在当时中国的影响力、统治力可见一斑。胡适说，自清末变法维新以来，“有一个名词在国内几乎到了无上尊严的地位；无论懂与不懂的人，无论守旧和维新的人，都不敢对它表示轻蔑或戏侮的态度。那个名词就是‘科学’”。胡适概括的是大众心态，同时也预言了大众对科学的迷信。丹皮尔把科学与哲学和宗教的关系作为研究对象，本身就表明了自己的立场：非理性因素同样非常重要。而且科学本身就充满了用自身方式难以解释的不确定因素，这些不确定或被人们称之为错误和失败的东西，需要从更为博大的世界里寻找答案。

有足够的事实使人相信，不确定性不是阻碍科学发展的障碍，恰恰相反，科学能够发展如斯，完全依赖于这些不确定性或是错误、失败所产生的巨大动力。之所以说这是一部充满不确定性的历史，而不是斗争之类的历史，原因就在这里。后者的说法固然没有错，但是不会带来学术启发。一部科学史首先是一部充满不确定性的历史，才能是一部在寻找规律、纠正错误中不断完善、不断前行的历史。

与之密切相关的另一个重要问题是：学习科学的目的是什么？人们会说是为了实用。科学确实是以奇妙的实用性征服了人类。但是既然科学本身充满了不确定性，那么学习不能确定的科学用于实用就是一件非常危险的事情。而且仅只为了实用，科学的历史也绝不会前进。科学的不确定性决定了学习目的的抽象性，即学习科学可以用于实用，但不是为了实用，而是为了在一个不确定的世界中通过怀疑和探索、发现以及创造来培养一种精神，这种精神就是科学精神。同时，这个过程又是对人类自身拥有的——创造力——这种最宝贵的能力财富的继承和发挥。这是不分科学家、艺术家和普通人的。这样，学习科学就成为一个过程，而与结果无关，不管结果如何。

充满不确定因素的科学，被分解为细之又细的不同的平面、线和点，是否这样就会更接近于科学的本体？丹皮尔的观点是：不。分门别类仅是为了给科学研究提供方便，提高研究的效率，却绝不是科学的本体，这甚至是有违科学规律的。所以丹皮尔走到科学之外，从哲学和宗教的角度来重新审视科学。丹皮尔在书中写道：“由星体而来的一条光线，物理学可从它的遥远的发源地一直追寻到它对感光神经的效应，但是，当意识领悟到它的明亮、色彩和感受到它的美的时候，视觉的感觉及对美的认识肯定是存在着的，然而它们却既不是机械的，也不是物理的。”“我们就会知道，物理科学按照它固有的本性和基本的定义来说，只不过是一个抽象的体系，不论它有多么伟大的和不断增长的力量，它永远不可能反映存在的整体。”“要想观照生命，看到生命的整体，我们不但需要科学，而且需要伦理学、艺术和哲学；我们需要领悟一个神圣的奥秘……”这是多么令人激动的话。

科学史读后感篇4

这几天微信群里很热闹，又是一次关于中医的讨论。我呢，不懂医学，对神医治病比较排斥，正好以前看过一本书，有关于中医发展的一些历史，这次找来，专门挑选部分章节，再读一遍，顺便写点儿笔记。

这本书是李申老师写的《中国科学史》。

关于科学的定义，尤其是中国古代有没有科学，有些人是有看法的。不过，我们不能完全用现代人的眼光看待古人的思想，时代的思想总是和当时的生产力发展相适应的，很难超越甚至跨越性的提出思想。所以，按照古人的思维，他们对于科学技术的认知，我们应该称之为科学技术的。也就是说，科学可以存在被后来推翻的可能。这个我们认可。但是，历史是发展的，科学也是发展的，我们不能因为某些理论在历史上存在过，能解释或适应当时的需要，就认为可以放到现代。很多看似放之四海而皆准的理论，都是在一定范围内可行的。如同我们要建设的社会主义，认识到现在还是在初级阶段，就是很不简单的事情。当初马列先驱们提出的共产主义设想，超越了那个时代，我们现在发展的远远不够，还是要不断独立思考，努力认真做事。因此，科学是当今我们认为正确的理论知识体系。以前的科学是历史，如果在应用，那只能用现在的科学。

这本书按照时间顺序，在每个历史阶段都专门讲述了医学的历史，我挑着写。

远古就不说了。

秦之前一般称为先秦时代，可以从商开始到秦统一之前。主要是这两个时间点好记。历史发展中，有些事情差几年几十年的，影响不大。别较真，有些是按时间来的，我认同。

生老病死，现在看来太平常了，但是在古代，对疾病、生死的认识是慢慢成长的。能知道生病，就是很大的进步了，因为这时候的表现和正常人不一样，但是为什么会这样呢?通过猜测、经验，乃至后来碰巧发现吃某些东西，或是锤锤打打，感觉会好些。古人的思考是很厉害的，关乎到生死。依靠很长时间的经验传承和试错，逐渐形成了疾病、起因、治疗的整体概念。先秦时代，已经认识到了“知病因”的重要性。《墨子》有涉及到的相关文字。《左传》写的就比较明确了。已经相当于理论说明了。

当时有位名医医和，按照六气将疾病分类，寒、热、末、腹、惑、心共六类。《周礼》对疾病和药物进行了分类。连医生都分类，内科外科还不算，营养医和兽医都有。那个时候，已经在猜测内脏的问题了，后来形成五脏六腑的观点，成为人体解剖学的标准数据。《史记·扁鹊列传》载扁鹊服神药可以见鬼神，看病“尽见五藏症结”，说明对人体内部结构了解的迫切性。而且，已经知道不同的药治不同的病，治疗的方法也很多。针灸已经有了重大进步。特别是在针灸治疗中，逐渐发展出经络系统这与特有概念。马王堆汉墓出土的医书中，有《足臂十一脉灸经》《阴阳十一脉灸经》《脉法》《阴阳脉死候》等。对脉象的认识接近《黄帝内经》水平，但未见切脉记载。诊疗方法起初主要是“视”，也就是看，观察，后来扁鹊“望色”、“听声”、“写形”，再推理，已经接近后来的样子了。我想那时候应该是能言善辩之人，这样可以从病人口中了解到更多信息，给自己推理添加信心。

巫、医不一样，即使是同一个人，也是两种技术，切不可相信巫术。

先秦对保健养生也很注意，从饮食、控制情感，到调整生活环境等，一个是发生过因情绪激动生病的事情，一个是对过度追求极致的否定，提倡中庸(大概是这个意思)。对于血脉流通和精气流通，还是个说不清的概念。

那时还不怎么追求长生不老，秦始皇看到自己家大业大，太留恋人生了，所以觉得长生不老比较好。秦汉时代，开启众人追求的白日梦。想想，那时候对死亡的定义都不全面，也是一点点明确的，要不然扁鹊怎么让人死而复生呢。说到“气”，正如古希腊“世界是由土气水火四种元素组成的”一样，我们觉得气是构成世界的质料。这个观念很震撼，我感觉当某个古人得出“气可以构成一切”的时候，是恐慌，发现了天的秘密，还是惊喜，发现了天的秘密，我估计自己会跳起来，告诉大家。当时阴阳被认为是气，(这个认识很神奇)，但凝聚成物体的气，不太容易归结为阴阳，那么就放一边吧，于是产生了五行之气。在《左传》，这个五行是：金木水火土。终于见到了我们都熟悉的东西了。战国末期，完成了阴阳五行两大系统的建立。

精神和肉体的认识，我们认为肉体和精神之外，还有气。

中医对人的基础性认识就齐了，即形体、气、精神或是魂魄。

可见古人还是真厉害，基本是凭借一双慧眼，利用前人的传承，大胆试错，加上自己的慧根，揭开中医辉煌的篇章。不能嘲笑或是轻视他们对人与自然的看法，我们的认识就是这样一步步积累出来的。当我们接触世界开始学习的时候，不知道踩到了多少先师的肩膀。

一次吃多了不消化，从先秦到明清，陆陆续续写几篇吧。

多说几句。

一个人是只认同中医，还是中医西医都认同，还是嘴上认同中医，看病要找西医，通过几次病就可以分辨出来。例外总有，比如我还喝些感冒冲剂呢，尤其是西瓜霜，更是常备。不过我看病还是西医，即使各种偏方、食疗治病，几乎不尝试。

另外，中医现在到底是以前的中医呢，比如望闻问切开方子抓药，还是凭借各种诊断指标，说上一大堆观天象之类的天书，然后照老方子拿药呢?很多中医院，检查设备还是很齐全的，那些名词数据，我觉得《黄帝内经》可能没直接说过，神医们认为《内经》里明确提示过，我争不过他们，就这样吧。

其实我感兴趣的重点是各种历史，中医的历史也就是了解了解，但是这个话题确实有很多争论，所以读后感里评论比较多。中医确实应该融入到现代医学中去，不管能起到什么作用，作为独立存在的体系，不必这么大规模。中国人、美国人、印度人，生了病，都是病人，好几十亿人不知道中医，生活的也不错。科技发达的地方，人均寿命长，我国的平均寿命水平并不靠前，前三四十名的国家地区都依靠强大的医疗作为主要支撑。安提瓜和巴布达听说过吗?人家都排在咱们前面。人家医院的大夫都先看检查结果再说话，而不是望闻问切以后直接开药，觉得稍微严重一点儿的病都不会告诉你只用中医。你想想，你坚持中医不能取消也好、坚持中医比西医强也好，有的是国家政策，有的是个人感受，还是交给大夫们讨论吧。

科学史读后感篇5

20xx年我们浙江新课程全面实行。其中，新课程的培养目标之一就是全面提高每一个学生的科学素养问题。面对这样的要求，教师专业素养的提高，成为首要议程之一。只是在学习科学史的过程中，发现自己对科学史很不了解，对我们中国的科学文明知之甚少，对物理学科的自然科学史和物理学史的发展很迷糊。更不必谈科学史的思想，以及科学史对整个社会文明发展的积极作用了。

世界著名科学史家乔治萨顿所言，科学史是一门具有特殊研究对象的历史科学，是唯一能确切反应出人类进步的历史，是客观真理发现的历史，人的心智逐步征服自然的历史，描述漫长而无止境的为思想自由，为思想免于暴力、专横、错误和迷信而斗争的历史。并且科学史既研究科学发展本身的逻辑规律，也研究科学发展与各种社会现象之间的互动关系。我的体会是：

1、科学史教导我们在科学教学中注重科学史实和包含的深层精神。

物理教学中，要注重科学史的介绍，但不是简单地罗列知识，而是将科学发现置身于当时的文化、政治、社会发展背景，介绍同时期哲学思想等相关学科的发展情况等。讲牛顿发现万有引力，是受到苹果落地的启发诸如此类的故事，而只字不提科学家科学发现的艰辛过程，他们坚持不懈的精神和科学的思维方式，会使学生误解科学的发现是偶然的，是靠运气的。又如，伽利略发现物体下落的快慢与物理本身的重量无关，不是通过比萨斜塔实验得到的，而是提出与亚里士多德理论矛盾的逻辑思维和理想化的斜面实验得到的，要注意历史地真实性。所以教学中要好好地思考马克思的唯物史观，教育学生形成正确的科学史观，注重事实和精神。

2、不必因为科技发展的负面影响来质疑科学史是人类进步史。

有相当一部分人认为，科学史并非真正纯粹的“人类进步史”。看古代天文学发展，被运用于巫术、人间祸福预测、宗教等。现代高科技如核武器、生化武器、病毒等给世界带来巨大的安全隐患。化学药品的制造造成环境的严重污染。一部人类科学史成了其它物种的毁灭史等等。但是，我不认为科学史不是纯粹的进步史。首先，作为一门现代学科，科学史记载人类进步的遗产。其次，作为人类文明史的发展进步历史，科学史是科学的历史。人类发现一种科学现象或理论，最纯粹的目的是解决当时的一些实际问题。如古代巫术，原始目的是治病。诺贝尔发明炸药，是为了开发隧道等，爱因斯坦发现相对论，是逻辑实验发展的顶峰表现，是对物理学大厦和天文学的缔造。至于后来，炸药被用于战争，相对论被用于核武器的研发，那是科学与人类政治的结合，该划入人类社会学，不该质疑科学史的纯粹进步性。核能源成为现代重要的能源，极大促进了人类的文明进程，这才属于科学史。

3、要大力提倡学习中国古代自然科学史。

中国古代科学史，记载了许多卓越的思想。作为中国人的我们，很遗憾，对自己祖先知之甚少。像科学史中的天文学，是祖先最杰出的成就之一。盘古开天地神话中，就包含了古人的宇宙观，它与而今的宇宙大爆炸理论有很多相似的思想。都认为天地之前，没有时间、空间，宇宙都在不断膨胀之中。汉代就形成了完整的盖天说、浑天说、宣夜说宇宙理论。先秦就“精气”说，汉代的“元气”说，到宋代的“太虚既气”说，道出朴素的物质起源。而气、阴阳、五行构成了中国科学三大范式。所有这些，是我现在才接触的知识，实在是自己的耻辱。可是，我们的近邻日本，早将我们祖先的遗产很好地运用于各个方面，并不断地普及。像很多日本动画片，包含了很多中国古人的优秀思想，如中国四象——东之青龙，南之朱雀，西之白虎，北之玄武；阴阳八卦与节气、五行方阵、太虚空等等。越是深入，我越是羞愧和不安，作为炎黄子孙，竟然不知其中内涵，将来又怎能传承文化、继往开来！中国古代的科学成就，还极大地表现在建筑、水利工程、桥梁、冶金术、医学、农学、算术等等众多领域。学习古

代科学，对提高作为中国人的民族自豪感，和历史的使命感有积极的作用。作为物理课程与教学论的学生，我提倡学习中国古代的自然科学史。

4、整理出近代物理史的发展脉络，对近代物理的发展有了整体的认识。

教师专业发展对教师的技能要求之一就是拥有广博的物理学史知识。学习了这门课，最直接的意义就是提高了自身的专业素质及领悟到现代物理学的思维方法——理性、批判、实验的方法。拥有了系统的物理学史知识，就可以在教学中游刃有余，能古今中外横向和纵向对历史事件进行分析和考察，对科学家研究方法的改变进步会感到突然，学生也能从多角度了解科学的发展。。

虽然对科学史的意义和学科的脉络，还处于似懂非懂的状态，但是，继续深入学习科学史，已成为我的目标。

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