有一次，舅妈的儿子约翰认为简·爱没有资格看家里的书，就一边骂她，一边用书砸她，简·爱摔倒在地，磕破了头。她只不过顶了一句嘴，约翰就冲过来，要打她。多年的情绪爆发了，简·爱居然同他对打起来。这时，简·爱的舅妈里德太太走过来，只看了一眼，就冷漠地吩咐佣人们把简·爱拖到红房子里关起来，而丝毫不惩罚最先打人的约翰。由此可见，简·爱的童年是多么悲惨。怪不得简·爱从小的心愿，就是自己能够得到平等的对待。

后来，又有一次，简·爱听见舅妈对约翰说她不配和他们在一起，忍不住反驳了一句“你们还不配跟我在一起呢”听到这句话，里德太太立刻凶狠的把简·爱拖进保育室，按在小床的床沿上。简·爱出于不服气，说出了这样一番话：

“如果里德舅舅还活在世上，你还会这样做吗?里德舅舅在天上，你做的一切和想的一切，他都会看的见。我爸爸妈妈也看得见，他们知道你整天把我关起来，还巴不得我死掉。”从这段话中，我感受到了里德太太刻薄的为人。

正因为简·爱的这两次反抗，她被送到了一所半慈善性质的学校。当她从这所学校毕业时，当了一名家庭教师。然后，又在她任教的地方(叫做桑菲尔德府)遇到了这所房子的主人：爱德华·费尔法克斯·罗切斯特先生。相处了一段时间之后，两人相爱了。可是，就在举行婚礼的那天，罗切斯特先生突然被曝出已有一个是疯子的妻子，而且就住在桑菲尔德府!于是，简·爱离开了罗切斯特先生，又开始了流浪的生涯。这次，她被一个叫圣·约翰·里弗斯的教徒收留，而且即将成为他的妻子，并同他一起前往印度。就在出发前的一个晚上，简·爱突然又想起了罗切斯特先生，并决定回去找他，就像她离开时那样坚定。经历一番周折后，她终于又找到了罗切斯特先生，可惜的是他已经在罗切斯特夫人发疯放的一场大火中变成了瞎子和失去了一只手的残疾人。当看到罗切斯特先生现状的时候，简·爱当即决定要留下照顾罗切斯特先生，并和他永远在一起。于是，他们就幸福地生活了很久很久。

看完这本书，我感慨万分：简·爱的童年是充满不平等与歧视的，可她仍然没有放弃追求自己的幸福和人与人之间的平等。她是一个对自己的幸福有着坚定追求的女性，一个不盲从于世俗要求的女性，她更是一个对自己的价值有独立判断的女性。她虽然相貌平平，可有着异乎常人的坚定追求，所以，我认为，她是一个自尊，独立，坚定且幸福的人。

船读后感篇2

责任是个沉甸甸的话题，责任是一种精神、一种品质，一种职业道德的升华，一种积极向上的工作态度，即将工作当做事业来做的态度。责任重于泰山，责任胜于能力，能力要靠责任来承载和体现，一位伟人曾说过：“人生所有的履历都必须排在勇于负责的精神之后。”在责任的内在力量的驱使下，我们常常油然而生一种崇高的使命感和归属感。

我们大多人都在平凡的岗位上做着平凡的工作，没有轰轰烈烈的惊天壮举，可能我们会厌倦，会得过且过。久而久之会把工作当做儿戏，把人生当儿戏，殊不知这种对工作也是对自己不负责的态度会让我们离目标越来越远，与成功背道而驰。一个人再有能力，如果没有认真负责、积极主动的态度，他也不会有大作为，注定失败一生，甚至因为他能力强而被安排在重要的岗位，那么他可能会因为自己的玩忽职守造成巨大的损失；相反一个人的能力平平，只要他有强烈的责任意识，他就会努力地学习，全力以赴地工作，会尽全力地提高自己的能力，这样的人会有一种强烈的使命感和奉献精神，为企业做出很大的贡献，离自己成功的目标越来越近。书中无数的案例都说明了这一点，其实每个企业真正需要的是具有强烈的责任感，并且在责任感的驱使下不断提升自己能力的人。没有做不好的工作，只有不负责任的人。责任不仅是一种品德，更是一种能力，而且是其他所有能力的统帅与核心。责任承载着能力，责任胜于能力，一个充满责任感的人才有机会充分展现自己的能力。

在具体工作中，很多员工都能完成自己的本职工作，也就是说很多人都有一定的工作能力，但为什么有些员工得不到肯定呢？关键在于个人的责任心。与企业共生存并不是一句空喊的口号，好的员工不光对自己的分内工作负责，而且对整个企业的兴衰发展有着强烈的责任感：遇到违规的行为及时制止或上报；遇到难题迎难而上积极解决，而不是多一事不如少一事；为了企业的发展献计献策。企兴我荣、企衰我耻是他们一直坚持的信念。工作中无小事，只要充分地负起责任，你就是一个称职的员工，一个受人尊敬的人。

在我们企业里，有一代一代的人为了企业的发展，在“急难险”情况下，只要是公司需要，他都能义无反顾、挺身而出。这是一种对事业、对企业至高无上的责任感。而现在的年轻人，正值大好青春年华，倘若都不能树立起对事业、对企业的责任感，把工作当儿戏，把人生当儿戏，那么到头来只能是虚掷青春，虚度人生。

当一个人回首往事时，敢拍胸脯说自己是一个勇于担当、勇于负责的人，那么他的一生才问心无愧、坦坦荡荡。而责任感越强，能力发挥的空间就越大，让我们承担起自己的责任，为我们的能力搭一个更加广阔的舞台，演绎精彩的人生！

船读后感篇3

?断舍离》并不是对物品收纳整理的书籍，主要是强调人与物品的关系，把原来以物为中心的观念转变为以人为中心，站在人自身的角度去考虑物品与人的关系，延伸到人与人、人与生活的关系。

“断”是从源头上限制物品进入自己的家，购买物品时要三思，考虑物品是否是真的“需要、舒服、合适”？注意时间轴是当下，而非过去或者将来。当然我认为如果真的必要且不久的日子一定会用到（正好有优惠），可以允许自己购买（毕竟家庭主妇是要为家里省钱的！），但是不要囤积。囤积的动作一般是来源于不安全感，要笃定地相信，将来会有将来的机会和办法。这样由行动来影响思维方式，人也会变得更加有信心。

延伸到人与人的关系，可以理解为尽量减少无用社交。有的人认为在人群中才会体现自身价值，但无用社交虽然可能热闹，对生活是一种消耗。对于我来说需要远离流于形式、粗俗而无意义的社交活动。在参与社交之前做一定甄选鉴别，只专注有助于自我成长或加强所重视亲密联结的活动。

在观念和想法上，“断”意味着停止消极的想法和评判。在负面想法闪现的一瞬间，尽力去掐断，因为这样的想法无益也无意义，只会自寻烦恼。关注问题本身，关注解决问题，就事论事，以结果为导向。

“舍”是指舍弃对自己无用的物品。时间轴同样放在当下，站在人自身的.角度去考虑物品是否对你来说是有价值的？注意不是“这个东西还很好”而是“它对我来说是有用的，我需要它。”这样筛选出来“无用”的物品，可以选择转赠给需要它或者能珍惜它的人，或者直接丢弃。比如，我自己有一些物质购买欲泛滥时期留下的品质并不好的衣物，每次穿在身上就觉得没有自信，浑身不舒服，但是由于没穿几次，觉得浪费舍不得扔。在践行“断舍离”过程中，果断处理掉，这个衣物虽然可能还有货币价值，但是在生活中早已无价值，还造成很大的负面影响。这样的物品需要更舒适、有品质的取代品，也要相信自己配得上更好的物品。就这样自问内心去辨别物品的过程就会让自己更了解自己的喜好，更加有利于今后在“断”的阶段准确而义无反顾。

由于人的精力有限，没有办法兼顾太多的事情，所以需要分出来什么是最重要的。比如兴趣非常广泛的人，如果想要在某个领域得到精进，一定需要放弃一些其他的兴趣，多分配时间到这个领域，习得所需技能，提升兴趣的高度。人际维护也一样，没必要要求自己和那么多的人成为朋友，知己得二三足以。好朋友也维持在一定数量即可，允许以前的好友渐渐疏远，因为人际关系就是不断发展的过程，不需要强求，即“舍”的理念。

“离”指的是一种状态。脱离对物品的执念，做减法生活，舍弃不需要的，珍视每一件留在身边的物品，把握主动权，顺其自然，处于游刃有余的自在空间。这样的习惯会让自己对生活有十足的掌控感。

“断舍离”就是通过处理人与物品的关系，梳理自己的生活，更加彻底地了解自己并接纳最真实的自己。不断提醒自己，活在当下，而且可以活得更精致更通透。

船读后感篇4

一条鲜活的生命，却有着那样悲伤的故事，我时常想，为什么会降临在一个这么幼小的女婴身上，明明只有那么小的几率……

我想，初为人父的夜晚一定是一个既惊喜又忧愁的时刻吧，欣喜着生命的诞生，又忧愁那将来的路。读到时，脑子里便自然而然浮现出一家三口其乐融融的画面。有谁知道，这看似极其美好的画面下却隐藏着危机，上帝是公平的，给你关上一扇门，就会打开另一扇窗——他们的女儿妞妞聪明可爱，却患上了一种叫双眼多发性视网膜母细胞瘤的极其罕见的病。那时这种病的医治率很低，情况不容乐观，她的父母面对这些却毫无办法，我仿佛看见那一刻他们崩溃的模样，仿佛看见他们流下的泪水，我只觉当时一定冷的惊人。他们挽回不了什么，事情已经发生了，于是决定尽他们所能的在妞妞剩下的日子里，让她过的快乐；在她还看得见的时候，尽情地享受光芒。

往后看去。妞妞很懂事，很少哭闹，喜欢笑，疼痛的时候也不大嚷大叫，只是用手捂着痛的那只眼，用另一只眼呆呆的看一会儿天，有时实在难受，便会用手揉眼睛，时间长了，双眼周围的皮肤就被揉得通红的了，那可怜兮兮的模样，叫人怜惜。她与同龄人相比，她说话的早。第一个名词便是“爸爸”，接着是“妈妈”，然后是“音乐”……他的父亲一定是小心的、看待珍宝似的记录下这些。我想，现在有多么珍惜将来失去时就会更加的痛苦。因为只能看着她的视力一点一点变差，然后仅余留下一丝光感，最后连光感也不存在了。可怜的孩子，你很痛苦，你的父母也备受煎熬。

我身边有着类似经历的人，我母亲的同事，据说她的身体不太好，是当初生下了一个十斤的大胖小子，出生的时候很可爱，不停地挥动着双臂。可谁知道，这样一个活泼可爱的孩子患上了与妞妞一样的疾病。两岁多，便在疾病的折磨下，与世长辞，这样一个与自己血脉相连的孩子，一下子从世界上消失得无影无踪，再也看不见他的模样，再也听不见他的声音，我相信，只是一种噬心之痛，是难以忍受的丧子之痛。我也曾看见过，看见过那位母亲痛哭流涕，在她儿子的墓前，多年如此，余痛阵阵。

我对此很同情，可我又感到无比的幸运，这样的事并没有发生在我的身上，尽管我也生过大病，也差点与这个世界告别，但我现在还站在这，无法想象如果这样的事发生了，我会是什么表现？

整本书，因生命的到来而欢喜，因生命的逝去而悲伤。我时常想，如果雨儿去看医生时，遇到了一个有良心的医生，发烧得到了及时的救助。是否妞妞就不会患这疾病。亦或者是，如果周国平的远亲医学博士没有把x辐射一而再，再而三地照在怀孕五个月的雨儿身上，是否悲剧就不会发生。可惜没有如果，事实是，那样一个可爱的生命，她走了。她生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。

我想，健康的生命是妞妞所奢求的东西，更让我明白，活着便是一种幸福。

船读后感篇5

田野里，金黄的谷穗害羞地低下了头!”我不当回事的说：“如果别人超过了我，那他就是第0名。她的声音是那么的柔合，像流水。张楠走的那天，万里无云，享耳的心也像这天空一般，空荡荡的，因为他又失去了一个无话不说的好朋友；我自恃貌美清高，不贿画师，才有那画师笔下丑陋的画图啊。

说实话，我看不太明白，更不能完全理解作者的想法。以至于只能一点一点慢慢的推敲，使得我现在还没有看完这本书。但是不得不说这是一部非常好的作品。这本书是作者钱钟书唯一的一部长篇小说。故事背景是作者生活的年代。或许正因为此故事情节才显得更真实，人物才更生动。

主人公方鸿渐是个从中国南方乡绅家庭走出的青年人，迫于家庭压力与同乡周家女子订亲。但在其上大学期间，周氏患病早亡。准岳父周先生被方所写的唁电感动，资助他出国求学。方在欧洲游学期间，不理学业。为了给家人一个交待，方于毕业前购买了虚构的"克莱登大学"的博士学位证书，并随海外学成的学生回国。在船上与留学生鲍小姐相识并热恋，但被鲍小姐欺骗感情。同时也遇见了大学同学苏文纨。到达上海后，在准岳父周先生开办的银行任职。此时，方获得了同学苏文纨的青睐，又与苏的表妹唐晓芙一见钟情，整日周旋于苏、唐二人之间，但最终与此二人感情破裂，并由此结识了苏的同学赵辛楣。方鸿渐逐渐与周家不和。抗战开始，方家逃难至上海的租界。在赵辛楣的引荐下，与赵辛楣、孙柔嘉、顾尔谦、李梅亭几人同赴位于内地的三闾大学任教。后与孙柔嘉订婚，并离开三闾大学回到上海。在赵辛楣的帮助下，方鸿渐在一家报馆任职，与孙柔嘉结婚。婚后，方鸿渐夫妇与方家、孙柔嘉姑母家的矛盾暴露并激化。方鸿渐辞职并与孙柔嘉吵翻，逐渐失去了生活的希望。

很多人喜欢《围城》，或是因为它记叙的贴近大多数人的心理，许多感受都触动到了那曾经历的心里状态吧!杨绛在《记钱钟书与》中说道：“钟书把方鸿渐作为故事的中心，常从他的眼里看事，从他的心里感受。不经意的读者会对他由了解而同情，由同情而关切，甚至把自己和他合为一体。”

“围城”取自书中才女苏文纨的一句话“城中的人想出去，城外的人想冲进来”无论婚姻，事业都在一个围城中。外面的人想进去，里面的人却想出来。每个人都陷在一座围城中，被生活，婚姻，事业磨砺，打击和束缚。文中的方鸿渐本就懦弱，没有与命运抵抗的勇气，任由命运摆布。最后终逃不过悲凉的结局。

围城总是存在的吧!学校，家庭......背负着老师，父母甚至爷爷奶奶的期待。有时身心俱疲，想要冲出围城。可当真正冲出的时候才发现不过是进入另一座围城罢了。生活本就是一座围城，婚姻与事业，成功与失败，学习与娱乐都是生活中不可缺少的一种元素，一种色彩当它们存在时，生活才会感到满足，才会变成彩色的。所以也就不会想到要逃离围城，也会感到幸福满足。

船读后感篇6

?高效能人士的七个习惯》这本书是美国富兰克林柯维公司创始人史蒂芬·柯维博士著的，据称，“在美国，此书影响力近次于《圣经》。”

没有阅读的时候，以为这无非是一本励志类书籍，等到读起来，却知道它所论述的涉及每个人的事业、婚姻、家庭、生活、教育等诸多方面的内容，对如何搞好合作与沟通、提高幸福指数和成功的几率而最终达到“高效能”做了具体而又深刻的论述。

事实上，正如作者所说，“人们是如此的相似，又是那样的不同。”为了生计或实现自己的某种理想和愿望（或者是达到某种欲望），现代的人们都在忙忙碌碌中度过一天又一天，一年又一年。可是，如果你细心观察一下身边的人，其实，他们的工作效能是不同的。

人人都有美好的愿景——良好的人际关系、出色的工作业绩、不菲的劳动收入、美满的婚姻、和谐的家庭……然而，这些愿景不会降临到每个人的头上。人们总是心怀憧憬而又必须面对现实。那么，有没有一剂良方使渴望这些美好愿景的人们做得更好一点？答案就在《高效能人士的七个习惯》里。

书中推荐的七个习惯是：

1、积极主动——个人愿景的原则

2、以终为始——自我领导的原则

3、要事第一——自我管理的原则

4、双赢思维——人际领导的原则

5、知彼解己——移情沟通的原则

6、统合综效——创造性合作的原则

7、不断更新——平衡的自我更新的原则

逐条对照上面所列出的七个习惯，我们做到了几条呢？恐怕在第一条“积极主动”方面就会有很多人没有做到。尤其是作为一名员工的角色，你做到积极主动了吗？“太多人只是坐等命运的安排或贵人相助，事实上，好工作都是靠自己争取来的。”近年来，一些管理层人士经常讲“职业倦怠”，可见，消极被动是广为存在的。

所谓“以终为始”，就是“在做任何事之前，都要先认清方向。这样不但可以对目前处境了如指掌，而且不至于在追求目标的过程中误入歧途，白费功夫。”而“要事第一”的原则，却是指集中精力于当急的要务，排除次要事务的羁绊，即“别让琐务牵着鼻子走。”我们做得如何？

说到了“双赢思维”，可能我们做得更不好了。对于这一点，我们是喊声震天高，而在内心却只想自己赢。“知彼解己”重点强调“移情沟通”。所谓“移情沟通”是指以理解为目的的聆听，要求“听者站在说话者的角度理解他们的思维模式和感受。”这对于我们如何做一名合格的家长和合格的教师大有裨益。

最后两点是“统合综效”和“不断更新”。其中，“统合综效”是讲整体大于部分之和。例如，叠放在一起的两块木片所能承受的重量大于叠放前分别承受的重量之和。我们做教师的善于敞开胸怀，博采众议，善于充分调动全体学生的智慧都在这个范畴。“不断更新”比较容易理解，但是人们却往往热衷于躺在祖宗留下来的床上悠闲地睡眠，不愿意开启自己大脑创新的大门。

渴望美好，并追求卓越的人们，读一读《高效能人士的七个习惯》，会像我一样受益匪浅。

船读后感篇7

这部作品无疑是米兰·昆德拉的代表作之一，语言简洁又不失绚丽，形式单纯又富有条理，主题却含混、多义又极为尖锐。正如文艺批评家弗朗索瓦·里卡尔在《撒坦的视角》中所写：读他的作品，对于我们的精神来说是一种万劫不复的挑战。它的颠覆是简单、柔和隐伏、却又彻底、毫无余地。对于这一作品，只好从不同的角度去理解。

轻与重一向是一组神秘而模糊的对立，巴门尼德认为轻者为正，重者为负。抛开这一认识的正误不说，轻与重的确值得我们探讨。沙子附着在大地上，它是土壤，漂浮在空中就是尘埃。人之所以能够在地球上繁衍，重力功不可没。我们离大地越近，越能感受到生命的存在。如果完全没有负担，我们是否就如同作者所想，只是半真的飘着，毫无意义?主人公托马斯周旋于情人与爱人之间，他既想要爱情，又不想要责任。他试图完全自由地飘荡，又最终不得不接受现实，坠落地面与爱人特蕾莎了此余生。人不可能没有任何负担，想要达到庄子那般无所恃的境界，岂非痴人说梦?为功名，为善念，为情义，为信仰。入世忍得了负担，出世方了无遗憾。

然而这部作品的核心并不止于此，作者通过论证轻与重，进一步反思人性。二战的背景下，苏联入侵捷克，托马斯、萨比娜等人竭力抵抗着其影响。他们反对的不是社会主义，而是社会主义带来的媚俗。这也体现了作者的态度，他无意反对哪种政治，他反对的是政治中对人性的捆绑，反对有政治带来的在大众中的高度符号化、模式化的情感反应。疾苦不是觉得痛苦，而是觉得应该哭；笑不是因为觉得幸福，而是觉得应该笑。这种遮蔽扭曲了人的真实情感，压抑了人性。而托马斯最终返回乡下，他的情人萨比娜迷茫离开，都与反对媚俗有一定关联，都对大众忽视人性产生深深的怀疑与失望。

在全书的最后一节《卡列宁的微笑》中，托马斯与爱人特蕾莎来到乡下生活，从表面看这是一种牧歌生活，即田园生活，建立在和谐基础上的生活。但我觉得这种生活背后却隐含着毁灭。看似矛盾，实则不然。就如媚俗，尽管作者蔑视它，但作者同样承认媚俗总是人类社会境况中的组成部分。特蕾莎虽然追求着牧歌式的生活，但作为爱情中弱势的一方，她往往无能为力，只能一步步地对托马斯诱导，使他变弱，方式便是自我堕落，通过自我毁灭来控制托马斯。在乡下的幸福生活中，忧虑却挥之不去，而他们的狗卡列宁的死亡使最后一张节笼罩上一层愁雾。由此我们可以看出，托马斯与特蕾莎的退隐与卡列宁的死去，便是毁灭降临的开始。

这部作品的晦涩与深奥，令人难以捉摸清楚。绚丽与死寂并存，彻底的讽刺贯穿全文。弗兰索瓦·里卡尔曾评价昆德拉是毁灭的作者也是牧歌的作者。而我想说，这位伟大的捷克作家，是生活诗人也是侩子手。他以枪炮与玫瑰，这部不朽的作品，巡逻于文学世界。

船读后感篇8

在幼儿园的读书节活动中，我们班有一位博士妈妈借给我几本书，其中有一本叫《爱和自由》，这本书让我深受启发和教育。此刻我和大家一齐分享我的读后感。

什么是爱?什么是自由?这个问题让我一向很纠结，如果让孩子自由了就不能显示自我的爱吗?太爱孩子了，孩子就没有了自由吗?我是带着这两个问题来读这本书的。一向以来，我总认为：把孩子的生活照顾得好好的，让她衣食无忧，只管学习，其她什么不用管。这就是母爱最好的体现。可是我错了：就是因为平时对孩子的照顾太多，以至于孩子这么大了还像个六七岁的孩子。自我也总觉得她怎样老是长不大，却没有发现时自我错误的放回把孩子培养成了一个永远也长不大的人。

“爱的同时也包括了自由，没有自由的爱，也不能称其为爱”。看到这句话，我也思绪万千。是啊，想想他这么大了，除了读书，我们到她到外面走走的时间太少太少。有时候，甚至她想和同学一齐出去玩的自由都会被我剥夺。我和她爸爸平时工作很忙，等到节假日只想在家休息，一点也不想动。我没有想到：孩子在这个阶段正是要接触这个世界的时候，应当多带他出去看看，看看外面的世界，看看大自然完美的风光，让她的心境能够彻底放松下来，去感受生活的丰富多彩。

平时我们和孩子沟通的太少，总是用自我主观的意识去告诉孩子：你应当怎样做，不许怎样做。却不会想到我应当在告诉孩子我的想法的同时，也听听她的想法，并经过沟通来得到一个双方都能理解的满意的答案。这样一来，孩子开心，自我也开心。否则，孩子会认为她仅有理解的份，再也不想说出自我的看法。是我剥夺了她表达自我心声的看法的机会，同时，还葬送了她的语言表达本事。

“当给儿童自由时”，这句话真的很好地概括了全书的立意。作者所谓的“爱和自由”是成人施舍给孩子的，主角还是成人，孩子是被施舍的对象。作者要求成人尽可能地了解自我的孩子，给他们科学的爱，给他们尽可能充分的自由。读完这本书，我们可能会记住一些叮嘱，会改善你的一些行为，给孩子“爱和自由”。但如果内心深处，可能还是把这些作为望子成龙的手段，而不是从本质上放弃功利的想法，充分尊重孩子作为一个生命，有权利做自我的决定，有权利选择自我的生活，并为自我的行为负责，那么这些改良能坚持多久呢?当升学的压力和诱惑摆在你面前，能给孩子多少真正的选择自由呢?

而蒙氏原著中，也很多谈到了爱，自由，可是，这并不是蒙氏思想的基础和本质。“尊严和独立”：生命的尊严和个体的独立才是蒙氏思想真正的核心。蒙氏主张这种尊严和独立是天授的，是自然赋予人类的，而不是孩子的父母。蒙氏极力想说明，如果你认识不到，不尊重这种天赋人权，你就会给孩子造成巨大的伤害。而爱、自由不是成人施舍给孩子的，而是孩子生而就有的权利，是从“尊严和独立”生发出来的。如果不认识到这点，所谓的“爱和自由”就是技巧性的，伪善的，也是善变的。

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