因为听了孙路弘老师的课程后，才开始关注他的书籍的。孙老师的课程，不像有些培训讲师的，听的时候热潮澎湃，听完之后就无所适从了。孙老师的培训中许多观点非常新颖，整个2天的讲课过程中有非常多的实例。当时听完课程我就提问，孙老师平时都看什么书和报纸的。回来后也还是很好奇于孙路弘老师的博学。网上一查后就发现了，孙老师的这本书了。

其实我看书是有点懒惰的，如果是那种我喜欢的书，我可以一口气看完，但是大多情况下，看书的间隔会比较长，但是这次却是个例外。从图书馆借来后，第一次阅读我就开始喜欢上了。本书不像很多教科书，行文非常的口语化，就好像对面坐着孙老师在和你聊天，书里面没有讲大道理的空洞的语言，而是很朴实的作者的亲身体验和教诲，这和看一个人的博客一样轻松。经常会看到某处而会心一笑，因为共鸣的东西实在太多了。因为工作的缘故和一些忙碌的事情，我还是用了3个集中的时间把这本书看完了，如果去掉中间的间隔，我大致用了连续性的6个小时看完了本书，分别是3个连续的两小时。

这本书虽然是讲成功销售要读的书，但是开篇第一章节关于如何选书和如何读书的阐述却是全书的精华。而且这些阅读的法则可以推广到其他学科和生活之中。孙老师的二八法则，集中优势精力法则，递进法则，好为人师法则都是可谓字字珠玑，简单而又实用。对于一个主题的要选一本教科书和一本店名书，要选着，不要选编着。这些很简单的操作方法，让读书非常容易去实行。孙老师并没有为他的真知灼见去套什么高深的理论和解说。这点和很多国内的学者非常不同。国内很多所谓的学者出的书，其实都是一些陈词滥调，但是却很喜欢去硬搬一些所谓的新理论和学说老装饰自己的隔夜饭。在这点上，是我们要好好学习的。

另外，这次阅读体验最大的一个收获就是开始养成做读书ppt的习惯。以前对于读的书也会做一些记录或者摘抄，但是并没有像孙老师说的那样，进行做ppt，然后演讲给别人听。这次开始尝试做ppt，然后打算作为培训讲座给公司内部的成员分享。另外也会相应的对ppt的读书，做一份文字表述的读后感，相辅相成的训练自己的系统逻辑能力和文字表达能力。

回到销售这个主题，孙老师推荐的24本书，我想他应该都是仔细读过的，书里面经常会出现，孙老师引用某本书，某一页的，某一章，都是信手拿来，驾轻就熟。可见孙老师自己在阅读上的功力有多么深厚了。这本书中推荐的很多书籍在国内已经买不到，这点让人真的觉得国内现在的图书市场参差不齐，一些粗制滥造的书，经过包装反而大行其道。而真正的好酒却都在巷子里面藏着。结合我自己的工作，近期内会重点关注的几本书是《影响力》，《销售的第一修炼》，《spin销售巨人》，《用脑拿订单》，《销售管理》，《销售人力资源管理》。会按照书本里面的阅读法则，进行演练，做成ppt分享给其他人。

大阅读兵的读后感篇3

这本书是为那些想把读书的主要目的当做是增进理解力的人而写。

作者开篇指明读者对象。如果读书是为了消遣，那这本书不适合你；如果读书是为了资讯，那这本书也不适合你。如果想在读书之后，可以清楚知道：这本书是讲什么？作者的写作架构是如何的？主张/主旨/诉求是什么？和我的关系是什么？那么，这本书可以帮你。

知道这是怎么回事，进而明白如果我们想做出什么，应该怎么利用他们。

这个时代，找到信息/资讯并不难，随手百度/google，即使不是直接的答案，随着相关的搜索结果也或多或少可以找到相关的内容。所以，我们不需要做个“百科全书”，而是要做好准备，随时可以解决问题。怎么准备？目前我找到的答案就是不断自我学习，或者叫“思考”。思考包括观察、记忆、想象、分析以及审思。

如果你不靠自己，只想依赖别人为你作判断，那你就是奴隶，不是自由的人。

阅读的.过程，不是单纯接受的过程，而是一种思辨的积极的批判的过程。如作者所写，书里回答了什么？是所有吗？它是如何来论证的？古人说“尽信书不如无书”，比尔盖茨谈到当读到一本与他想法不一样的书，是最难受的，最花时间的，因为他要去思考为什么会这样。

大阅读兵的读后感篇4

有一本书，作者是一老人，很慈眉善目的样子，又有一片冰心。书里有美丽宁静的自然，博大无私的母爱，和纯洁稚真的童心。我用了不少时间，来到春水边，品味着，暮色中，繁星渐渐明了，便在它的照耀下，挑起灯，继续品味着《繁星·春水》。

这些小诗是歌颂世界的，冰心希望这个世界充满爱，人与人间和谐相处，人与自然互依互融。

“童年呵!是梦中的真是真中的梦是回忆时含泪的微笑。”珍惜童年大好时光，他会在人生的白卷上染上七彩的色彩。我们的童年会在一生中显得如此短暂，又会显得如此弥足珍贵。浪漫，纯真，无邪于是成了童年的代名词。

“舆论的花，开得愈大;行动的果子，结得愈小。”少说话，多做事。这样六个字出现在世界上的每一个角落，人们往往说的比做的多，我们会把做的所有说出来，却不会把说的所有做出来，几乎人人都是如此。

“空中的鸟何必和笼里的错误争噪呢?你自有你的天地。”我们有这样被一时激动冲昏头脑的时候，太多太多，我们忘了那些曾经对自己说过的话，我们顿时忘记自己是谁了。

“成功的'花，人们只惊慕她现时的明艳!然而当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。”我们只看见别人成功的结果，从未关心成功的经过，我们抱怨着命运的不公，却从未想过去改变不公的命运。我们目睹太多人成功了，我们自己也该要成功，像个成功的人，做件成功的事。

关上《繁星春水》的书，春水“哗啦哗啦”，一朵流星划过天空。

大阅读兵的读后感篇5

在寒假里，我阅读了一本冰心所写的《繁星·春水》，刚翻开书，对我的第一印象却是：枯燥乏味。

这本书是用许多小诗而写成的，翻着这一页页书的纸，我很快就阅读完了。读完后，我才发现，这本书并不是那么的乏味，枯燥。“一则童话犹如一幅画卷，赏心悦目;一个故事犹如一汪清泉，澄净身心;一本好书犹如一阵清风，放飞思绪。”这本书正是如此。书中的一篇篇短诗，一个个都铭记在我的心中，书中的一篇篇短诗，更使我受益无穷。她的诗是来自于内心而散发出来的，没有一丝的虚假，她的诗更让我感动——她那深深的母爱，思母心切是我们所不能企及的。母爱是那么圣洁，它是世界上任何一种爱所不能企及的。冰心，是母爱的代名词，通过她，我真正读懂了母爱。冰心接受着母爱，同时又赞誉母爱，她爱大自然的一切!

冰心的诗，是那么的简朴，但是每一个字眼都蕴含着那样深刻的含义。读着这些小诗，似乎感到很亲切，因为冰心将大自然中最普通的东西用清淡优雅的诗句所表现出来，不加以任何人为的修饰，不添以任何华美的词句。在这娓娓道来的诗句中，饱含了诗人对生活的热爱。我对这本书又添加了感激之情。是啊，这本书，让我真正明白了什么才叫做母爱。

我的心，被这本书动摇了：原来的冷漠无情，化作了炎炎热情。原来那熄灭了很久的火把，又重新烧起了熊熊的烈火。或许，这就是感动吧!

大阅读兵的读后感篇6

“儒”，本义是沐浴濡身。后指那些以为人相礼、祭祖祀神为本职的人，因相礼前他们必须沐浴斋戒，故称之为“儒”。《礼记·儒行》说“儒有澡身而浴德。”

孔子曾经做过“儒”，继承了儒的一些最基本的特征并对它进行了改造，并以“儒”作为自己学派的名称。且提出了“君子儒”和“小人儒”的概念。所谓“小人儒”，指传统的旧儒者，他们只注重礼的形式，当时已沦为靠为人相礼混饭吃的人，在社会上受人鄙视;而所谓“君子儒”则是孔子倡导的，它更重视讲习传统的礼仪、文化知识，并在“礼”中灌入“仁”的内涵，把“礼”与---紧密结合起来，用人事来解释传统仪式，用仁义道德来唤醒人心，在崩塌的旧世界的废墟上，让人们依稀看到了冲破旧尊卑等级束缚的新时代的曙光。

儒家经典著作首推《论语》，意思是语言的论纂，是孔子弟子及其后学对孔子及其弟子言行的记录。全书共20篇，约11000字。内容涉及哲学、历史、---、经济、艺术、宗教等方面。有学者提出，在我国思想学术发展史上，自上古至东汉之末是“纯中国学时期”，而“纯中国学时期”的诸子文章，是我国文化传统最重要的根。因而，在人教版高二语文选修教材《先秦诸子选读》中，首先选编了《论语》中的70则语录按照一定的话题分为七课呈现给学生。

而每次带领着一届又一届学生精讲深析这些选编内容时，我也会要求学生集体共读《论语》整本书，以期更为深入全面的领会孔子的思想，获得生命中的大智慧。随着教学进程，我一遍又一遍地读着《论语》，一次又一次感受着这本智慧之书所散发出的恒久而温润的光辉，沉浸在这文学与哲理完美交融的美丽之中。

?论语》之美，美在其语言。

因是“直录”，所以铺张润色，反失其真。“章既简短，辞已质朴”。所以，“质朴”是其语言之一美。

如“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”“巧言令色，鲜矣仁。”等等，基本都是口语，明白易懂，文字简括。虽没有充分展开论证，却能把孔子的思想完全表现出来。

虽则“文简”却是语长，虽是“质朴”却是含蓄，“文缓而旨远，余味曲包”。因此，“诗味”是其语言之二美。

因孔子生活的时代，春秋诗性文化风韵犹存，加之孔子及其弟子良好的“诗学”修养，使得《论语》的语言有着浓郁的诗味。例如“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与?”“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也?”“乐其可知也：始作，翕如也;从之，纯如也，曒如也，绎如也，以成。”等等，语言简约，却是旨意有余，其味黯然而长，其光油然而幽，给人以悠然神远之感。

由于孔子对现实人生有着深刻的体察，因此《论语》中有很多富于哲理性和启示性的警句格言，有些语句堪为诗与哲理的完美结合。因而“理趣”是其语言之三美。

文字间立论的新颖，分析之深入，总能以其警策的力量推动着读着与作者一同思考、探索生活的真谛。例如：“知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。”“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”“譬如为山，未成一篑，止，吾止也;譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”以及“益者三友，损者三友”“益者三乐，损者三乐”“君子不器”……其语言总是深入浅出，隽永有味，善用譬喻，把抽象的哲理凝聚于具体的形象之中，使深奥的理论文字兼具盎然的诗意，是诗化的哲理，是哲理化的诗。

学者梅俊道指出，强烈抒情的表述语言、凝练含蓄且哲理化的格言、丰富多彩的修辞手法、简练的动作神态语言描写，《论语》“遣辞简约，准确传神，真可谓以一当十，字字珠玑。”其上乘的艺术效果，给人以淳美的享受。

?论语》之美，美在其人物。

有人说，一部《论语》是“当之无愧的传记文学的祖型。”在记录语言，写人叙事时，注重于人物精神面貌的描写，给我们呈现了面貌清晰、性格鲜明的众多人物形象。

首先，是用静止的描写来细致刻画人物。“子之燕(宴)居，申申如也，夭夭如也。”写孔子闲居在家，衣冠整齐，容貌舒展安详，神态和悦轻松。描画了一位从容儒雅的孔子。“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”则直接通过孔子的语言，表现了孔子的好学之求，育人之怀，以及谦虚之德。“子温而厉，威而不猛，恭而安。”一句，更是为我们呈现了一个完美的孔子形象，温和而严厉，威仪而不凶猛，恭谨而安详，真可谓达到了中庸至德，是能居于仁之宅，立于礼之位，行于义之道的君子。

第二，是在具体的事件中表现人物形象。例如《先进》篇的《侍坐》章，在这段具有文学意义的记事文中，不但写出了孔门师徒闲谈之时的活泼从容的气象，而且从各人的谈话中还表现出了各自不同的性格：孔子态度的亲切，思想的睿智，胸襟的开阔;子路率然而又浮夸;冉有谦虚且自知;公西华虚心向学又长于礼乐;曾皙优雅潇洒而快乐自足。尤其是那一句“莫(暮)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”既是表达曾皙，同时也是表达了孔子对于“仁”这一美好理想的追求。在美丽的春天，在诗意的微风里，顺应天时，没有争伐，自由自在，在天地间自由呼吸，等待着自己的价值得以实现，这是儒家最终希望的人生的样子。一章之中，每一个人物都形象丰满，生动鲜活。

第三，是在与人的交往中展现细腻的情感。孔子与子游交流时知错能改，与阳货交往时机智灵活，与宰我交谈中体现出包容与自我的坚持。在伯牛重病时，一个“问”字，表现了孔子的牵挂，一个“自牖执其手”的细节动作描写，传递着孔子的深情，一句“亡之，命矣夫!”是孔子对命运的无奈悲叹，一句“斯人也而有斯疾也!”的两次重复，细致深入地表现了孔子对于弟子的悲悯挚情，生死离别时的哀伤痛楚。孔子最喜欢的弟子颜渊，31岁生活艰辛头发全白而死，更是令孔子“哭之恸”，哀叹“天丧予!天丧予!”。在卫国统治集团的内讧中，率直忠厚的子路被剁成肉酱，更是使得71岁的孔子更快地走向了生命的终结，第二年就与世长辞。孔子对弟子们的深爱，显示了孔子在道德和情感方面的双重选择，“唯仁者能好人，能恶人。”传达了孔子一生所追求的“仁”的境界。

孔子是对中国历史和文化发生了最深远影响的思想家、教育家和学者。他有着“高山仰止，景行行止”的高尚人格，有着“仁以为己任”的担当精神，有着“好学不倦”的执着追求，有着“有教无类”的教育情怀，有着“疏食饮水，曲肱而枕”的安贫乐道的操守。

整部《论语》，刻画了许许多多生动鲜活的人物形象，但胡念贻认为，《论语》的文学价值与艺术成就主要在于成功地刻画了孔子这一人物形象。整本书以实录的现实主义写法，用描写抒情的笔触，透过对孔子形象的塑造，“最大限度地反应了一种思想，一种信念，一种道德，一个时代。”

?论语》无疑是一部浸蕴着恒润之光的经典作品。

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